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陈来（1952—），清华大学教授、国学研究院院长，当代儒家哲学代表人物。《仁学本体论》（2014）别名“新原仁”，是他回应“中国哲学登场”、重建儒家形而上学的代表作。用五段框架显影它，会浮现一个清晰的判断：这部书真正要做的，是把“仁”从一个伦理概念提升为“本体”——世界的根基不是实体、不是心、不是理，而是“关联、生生、一体”的仁。
仁学本体论把存续单位画在“仁体”上——不是某个存在物、不是心、不是理，而是“以仁为本体的、万物关联共生的整体”。
陈来的核心命题：本体不是实体、不是理、不是心，而是“仁”。传统儒学“万物一体”既是精神境界，也指“万物关联共生的整体”——这个整体就是仁体。存续单位是仁体：万物关联、生生不息的一体。
仁学本体论认的最大威胁，是“仁体的遮蔽／断裂”——关联断裂、生生停滞：
• 实体化：把本体理解成静态的实体／共相（如“理”“大全”），抽空了仁的关联与生生；
• 心／情化：把本体落在心（心本体）或情（情本体）上，仁体被降格为一己之心或经验情感；
• 隔绝化：万物一体的断裂——“麻木不仁”，失去感通，自我与万物隔绝。
三者本质是一个：本体从“活的关系（关联＋生生）”变成“死的规定（实体／心／情）”，仁体的生生与一体被遮蔽。
• 突破性动能——承载物是“生生之仁（辟之势用）”。“天地之大德曰生”，仁体的创生、发散倾向，是万物生成的力量。缺它：有关联有方向，却无创生之力。（借用熊十力翕辟语汇：辟为创生之势）
• 稳定性动能——承载物是“一体之仁（翕之势用）”。万物关联共生、感通固结的一体秩序，把创生收拢为可感之物。缺它：有创生有方向，却守不住关联之形。（翕为成物之势；陈来吸收此框架，落点在“关联本身即本体”）
• 方向性动能——承载物是“恕（他者优先）”，感通为其作用方式。仁体通过恻隐、感通向他者敞开，“己所不欲勿施于人”是价值定向。缺它：有创生有关联，却搞不清向谁、为何。
配置：以“仁体”统摄——生生（辟，创生）驱动 → 一体（翕，成物）维系 → 感通·恕（他者优先）定向。
注：翕辟为熊十力语汇，陈来吸收转化；感通—恕的具体文本表述见厚度锚点，本文作结构显影近似，非逐字引证。
• 源头改造：体仁／识仁。作用对象＝仁体的遮蔽（实体化、心化、情化），动作＝回到“关联—生生—一体”的仁体本身，从死规定回到活的关系。
• 底线守护（结构反推）：守住生生与一体。作用对象＝系统边界，动作＝不许本体退化为静态实体、孤绝心体、一己经验情感。生生不息、万物一体是显影判据下的不可破边界（非陈来原文术语，系结构反推）。
• 共识凝聚：一体之仁的感通实践。作用对象＝主体间关系，动作＝以“恕”（他者优先、平等不自我中心）建立“我与他者一体共生”的秩序认同。此“共识”非意见妥协，是“一体共生”的本体论认同。
世界的本体不是实体、不是心、不是情，而是仁——关联、生生、一体；守住仁体的生生与一体，万物在感通中存续。
| 编号 | X-0012 |
|---|---|
| 篇名 | 仁学本体论——实践学显影 |
| 归目 | 解释框架 |
| 边界（追问1） | 仁体（以仁为本体、万物关联共生的整体，非实体/心/理） |
| 洪水（追问2） | 仁体的遮蔽断裂（实体化/心化情化/隔绝化——本体从活关系到死规定） |
| 三种动能（追问3） | 突破[生生之仁·辟（创生势）]·稳定[一体之仁·翕（成物势）]·方向[恕·他者优先（感通为作用方式）] |
| 三类规则操作（追问4） | 源改[体仁识仁]·底线[守住生生与一体（结构反推）]·共识[一体之仁的感通实践·恕] |
| 关键判断结构（追问5） | 世界的本体不是实体、不是心、不是情，而是仁——关联、生生、一体；守住仁体的生生与一体，万物在感通中存续 |
| 命名 | 仁体存续系统 |
| 备注 | 第十二篇；归目＝解释框架（第六篇）；名取原典专名「仁体」；③翕辟标「借用熊十力语汇」、④底线标「结构反推」（结构与内容分工红线首次落地） |
2014 年由生活·读书·新知三联书店出版；同年《文史哲》第 4 期先發表同名论文。「新原仁」是作者自题的别名，呼应冯友兰「贞元六书」中的《新原人》《新原道》《新原理》一系——意为「接着讲」而非「照着讲」，是当代儒家本体论重建的一次尝试。
仁体是以仁为本体、万物关联共生为一整体的那个「体」。说它不是实体，是反对把本体当作静态的、可对象化的共相；说它不是心，是不取心本体（熊十力一路）；说它不是理，是不取理本体（冯友兰一路）。陈来的主张是：本体是「关联—生生—一体」本身，是活的、有创生力的关系整体。
按显影命名规则取第⑤段结构判断的核心概念，并直接沿用原典专名「仁体」——既保住与原典的锚点，也让名称自解释（看到「仁体」就知道显影对象是哪一家）。不用「生生存续系统」是因为「生生」只是仁体的一层属性，会丢掉「关联」「一体」两层。
翕辟出自熊十力《新唯识论》的「翕辟成变」：辟是发散、开创的创生之势，翕是收摄、凝聚的成物之势，二者相反相成而非高低。陈来吸收了这对语汇来描述仁体的两种势用。显影标注「借用」是因为：这对概念不是陈来原创，用它来讲三种动能属于显影者的翻译，不是《仁学本体论》原文的术语。
这是学界对仁学的一处真实张力。儒家讲爱有差等（亲亲而仁民，仁民而爱物），而「他者优先」带有列维纳斯式的伦理意味。陈来的处理是把恕（己所不欲勿施于人）作为感通的作用方式——不是取消差等，而是让感通不自我封闭。显影只取「方向」这一层（恕定方向），不介入差等与平等的争论，该争论写入「剩余物」。
它是「接着讲」现代新儒家的最新一环，与三家都构成对话关系：熊十力的心本体、李泽厚的情本体、冯友兰的理本体。陈来的立场是把三者都视为「仁体的遮蔽」形式——实体化（理）、心化（心）、情化（情），认为它们都抽掉了仁的「关联」与「生生」。具体论争属思想史，显影写入「剩余物」不展开。